Dee y Bacon
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Sir Francis Bacon y John Dee: el 007 original
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Por DWCooper y Lawrence Gerald Se ha escrito más sobre la vida de Francis Bacon desde los dieciséis años, cuando dejó Inglaterra y viajó al continente a finales de la década de 1570 y se reunió con los principales pensadores de la revolución cultural en Francia, que sobre sus otros años de formación y los mayores que también moldearon su mente. Alfred Dodd, en su libro " La historia de la vida personal de Francis Bacon", cita al biógrafo y capellán de Bacon, el Dr. Rawley: "No me acercaré demasiado a la verdad", lo que nos indica que esta biografía de Bacon no sería muy precisa en sus detalles. El libro de Dodd especula que la reina Isabel supervisó en secreto la educación del joven Francis. Solo existen breves relatos de sus primeros años en York House y Gorhambury con sus padres adoptivos, Sir Nicholas y Lady Anne Bacon. El conde de Leicester, Robert Dudley (el favorito de la reina), fue el primero, según Dodd, en licenciar una banda de actores para fines dramáticos. Sin licencia, actuar era ilegal en la Inglaterra de Isabel. Fue a través de la influencia de Leicester que el joven Francis Bacon desarrolló su interés por el drama y el teatro, a la vez que tuvo la oportunidad de conocer a James Burbage, el primer hombre en construir un teatro en Inglaterra. Bacon también conocería en los círculos cortesanos al hombre que había sido tutor de Leicester y asesorado a Isabel en asuntos de estado: el hombre en quien Ian Fleming inspiró su personaje de James Bond 007, el primer y quizás el mejor agente secreto de la corona, el Dr. John Dee. John Dee (1527-1608) fue un genio fascinante, considerado mago, filósofo y alquimista, que capturó la atención de las cortes reales y de las mentes más brillantes de toda Europa. Sus ideas y reputación intimidaban o bien deseaban ser influenciados por ellas. Solo en el último siglo hemos tenido una visión más sobria de Dee, gracias a autores como Peter French, Francis Yates, Gerald Shuster y Richard Deacon, quienes rescataron del olvido a este "hombre de gran diseño" y se dieron cuenta de su gran importancia como pensador. El conocimiento del Dr. Dee era muy amplio, un matemático brillante, cuyos estudios abarcaban desde la geocartografía y el cálculo, vitales para la navegación de los exploradores en el Nuevo Mundo, hasta la astrología, la alquimia, la Cábala, la escritura cifrada, la religión, la arquitectura y la ciencia. En resumen, la metafísica de Dee era una cruz roja de la tradición hermética con una fuerte dosis de matemáticas. Su biblioteca, en el pueblo ribereño de Mortlake, estaba considerada la colección privada más valiosa de Europa, con miles de libros encuadernados y manuscritos dedicados a la filosofía, la ciencia y el esoterismo. En comparación, la Universidad de Cambridge, en aquel entonces, poseía tan solo 451 libros y manuscritos. Noel Fermor escribió en la revista Baconiana : «El padre del conde de Leicester, el duque de Northumberland, contrató a Dee como tutor para sus hijos, a fin de que tuvieran una sólida formación científica. Northumberland se convirtió en un científico destacado con una fuerte inclinación por las matemáticas y el magnetismo. Anthony Wood, en su Athenae Oxoniensis , escribió que «nadie conocía a Robert Dudley mejor que Dee». Así que fue bastante natural que Leicester presentara a Dee a Isabel, ya que ella se convertiría en la nueva reina, y no tardó en convertirse en astróloga de la corte.  (Leicester firmaba sus cartas a Elizabeth con dos círculos que contenían puntos que simbolizaban que él era sus "Ojos") Isabel estaba muy interesada en lo oculto. Dee fue el responsable de elegir la fecha más propicia para su coronación, el 15 de enero de 1559. La reina quedó tan impresionada por Dee que finalmente viajó con su corte a Mortlake para visitar su gran biblioteca. Dee ha sido difamado a lo largo de los siglos como nigromante, pero muchos escritores opinan que su obra angélico-cabalístico-alquímica, su Piedra Filosofal, la "Mónada Jeroglífica" (1564), pudo haber sido una tapadera para operaciones encubiertas llevadas a cabo en nombre de Su Majestad. El 007 era el número de insignia que Isabel usaría para los comunicados privados entre su corte y Dee.  Dee firmaba sus cartas con dos círculos que simbolizaban sus propios ojos e indicaban que él era el ojo secreto de la Reina. Los dos círculos están protegidos por lo que podría considerarse un símbolo de raíz cuadrada o un siete alargado. Para Dee, el siete era un número sagrado, cabalístico y de la suerte. (Richard Deacon) Cuando la Armada Española se cernía sobre el Canal de la Mancha, fue Dee, como el sabio, quien sugirió mantener el rumbo y permanecer en calma. Había anticipado correctamente que tormentas devastadoras destruirían la poderosa flota española y que sería mejor mantener a raya a los barcos ingleses. Algunos han sugerido que fue el propio Dee quien conjuró esa tormenta. Fuera lo que fuese lo que permitió a Inglaterra derrotar a la Armada, John Dee estaba viviendo su mejor momento patriótico. Es comprensible que algunos comentaristas asocien a Dee con la inspiración del protagonista Próspero (a la esperanza en el futuro) de La Tempestad. Francis Yates, en su influyente análisis Majestad y Magia en las Últimas Obras de Shakespeare, comenta: "¿Se atreve uno a decir que el movimiento rosacruz alemán alcanza la cima de su expresión poética en La Tempestad, un manifiesto rosacruz imbuido del espíritu de Dee, que utiliza parábolas teatrales para la comunicación esotérica?" La sabiduría natural de Dee se extendió incluso al campo de la arquitectura. Francis Yates, en The Theatre of the World, afirma que James Burbage consultó a Dee sobre el diseño del primer teatro, construido con piedra de revestimiento . Posteriormente, «The Globe se creó», dice Yates, «porque, según la tradición de Burbage, el diseño buscaba amplificar naturalmente las voces de los intérpretes». Esto se logró mediante la resonancia geométrica de la cúpula circular. Burbage se basó en la extensa biblioteca arquitectónica de Dee para esta construcción. Se han conservado pocos registros del encuentro entre Francis Bacon y John Dee, pero la tarde del 11 de agosto de 1582, en el diario de Dee se menciona que se encontraron en Mortlake. Bacon tenía 21 años en ese momento y estaba acompañado por el Sr. Phillipes, un destacado criptógrafo al servicio de Sir Francis Walsingham, quien dirigió los primeros días del servicio secreto inglés. Según Ewen MacDuff, en un artículo titulado "After Some Time Be Past" ( Baconiana) (diciembre de 1983), estaban allí "para descubrir la verdad sobre el antiguo arte hebreo de la gematría, uno de los sistemas de cifrado más antiguos que se conocen, que data del año 700 a. C.". Querían hablar de esto con Dee porque no solo era uno de los principales expertos en este campo, sino también un practicante habitual en ciertos niveles de gematría. Además, David Kahn en The Codebreakers sugiere que debido al gran interés de Dee en el alquimista del siglo XIII Roger Bacon, es posible que haya introducido a Bacon a las obras de Roger Bacon, "lo que puede ayudar a explicar las similitudes en su pensamiento". La precaria política de la tradición hermética en el reinado del rey Jaime I No cabe duda de la omnipresente influencia de John Dee durante la época isabelina. Cuando Jacobo ascendió al trono, sus ideas sobre la magia dejaron de ser apreciadas. La actitud desfavorable y temerosa de Jacobo hacia lo oculto era opuesta a la de Isabel. Bacon se dio cuenta de que debía ser muy cauteloso al presentar sus ideas científicas a Jacobo, y de que cualquier rastro del peculiar estudio angelical-alquímico de Dee podía poner en peligro el éxito de sus propios proyectos. La observación de Bacon sobre el maltrato que Jacobo infligió a Dee sirvió para reafirmar que se trataba de una época diferente y que la necesidad de practicar la máxima de Shakespeare, «La discreción es la mejor parte del valor», era imperativa para cualquiera con una predisposición favorable hacia la magia, las matemáticas o una sociedad secreta. Dee incluso fue ridiculizado en la obra de Ben Jonson, El Alquimista, quizás para apaciguar a Jacobo, otra señal más de que este era el fin de la actitud liberal isabelina hacia el hermetismo. Así que no sorprende que Bacon decidiera posponer la publicación de su utopía rosacruz, La Nueva Atlántida, hasta después de su muerte, ya que retrataba un mundo futuro en el que el hombre podría coexistir con sus semejantes sin el derecho divino de los reyes, y donde las nuevas herramientas que la magia de la ciencia traería algún día también podrían estar en armonía con la naturaleza. Pero fue el sueño de colonización de Dee, muchos años antes, quien se refirió al nuevo mundo como "Atlántida". Habría estado orgulloso de haber leído La Nueva Atlántida de Bacon y de haber visto la comprensiva representación que Bacon hizo de él como el mago Próspero, de La Tempestad . Francis Yates, en La Ilustración Rosacruz, sugiere que en los escritos de Bacon no se encuentra ninguna mención de Dee ni de su famosa Monas Hierglyphica. Yates añade algo más: «Es bien conocida la objeción a la afirmación de Bacon de ser una figura importante en la historia de la ciencia: que no hizo suficiente hincapié en las importantísimas ciencias matemáticas en su programa para el avance del saber, y que las ignoró al rechazar la teoría copernicana y la teoría del imán de William Gilbert. La evitación de Bacon de las matemáticas y la teoría copernicana podría deberse a que consideraba las matemáticas demasiado asociadas con Dee y su «conjuro», y a Copérnico demasiado asociadas con Bruno y su extrema religión egipcia y mágica. Vale la pena recordar esta hipótesis, ya que sugiere una posible razón para una importante diferencia entre el rosacrucismo alemán y el baconismo. En el primero, no se teme a Dee ni a sus matemáticas, pero Bacon las evita; En el primero, Bruno influye, pero Bacon lo rechaza. En ambos casos, Bacon podría haber estado evadiendo temas que le parecían peligrosos para proteger sus proyectos de los cazadores de brujas, del clamor de «brujería» que, como dijo Naudé, «podía perseguir a un matemático a principios del siglo XVII». Hay que recordar que Bacon tenía un enfoque cauteloso y científico hacia las matemáticas junto con su gran interés por los códigos. Peter Dawkins, en su libro "Francis Bacon, Heraldo de la Nueva Era", discrepa rotundamente de Yates sobre la evasión de las matemáticas por parte de Bacon. Escribe: "Nada más lejos de la verdad: pues el número es una cifra y la geometría un símbolo de la verdad, y Francis Bacon estaba profundamente interesado en las cifras y los símbolos, y era un maestro en el uso del ritmo en el lenguaje, utilizándolos repetidamente en todas sus obras de diversas maneras crípticas, pues consideraba las matemáticas una ciencia oculta o mística de vital importancia, y las utilizaba en consecuencia. Las matemáticas, junto con la analogía y la alegoría, constituyen un medio fundamental para descubrir lo que Bacon ha ocultado de forma tan atractiva". Dawkins enfatiza más adelante que «Francis Bacon consideraba las matemáticas como una rama de la metafísica, capaz de brindar información sobre las 'Formas' o arquetipos más elevados: las leyes e inteligencias del universo. En consecuencia, al igual que el Dr. John Dee, su primer tutor, estaba fascinado por el cifrado matemático, tanto en su forma numérica como geométrica, y por su uso mágico. Bacon otorga a las matemáticas y a la analogía, que él considera una ciencia y llama «filosofía gramatical», un lugar destacado en su Gran Instauración; las cuales, al usarse juntas, ayudan a abrir las puertas a aquello que Bacon ha ocultado deliberadamente, incluyendo ciertos misterios ocultos en las obras de Shakespeare. Por ejemplo, los dos grandes libros publicados en 1623 fueron las Comedias, Historias y Tragedias en Folio de Shakespeare y el De Augmentis Scientiarum de Bacon (el trasfondo filosófico y el propósito de las obras de Shakespeare), dos obras maestras publicadas juntas, ya que son como gemelas, cada una es una clave para abrir tesoros ocultos en la otra, dos relacionadas con... facultades gemelas de la mente —imaginación y razón—, y ambas recurriendo a la tercera facultad, la memoria. Cabe destacar que el año siguiente, en 1624, se publicó el libro cifrado Cryptomenytices , y Dawkins lo señala como «el que proporcionó las claves para abrir la cripta de la sabiduría rosacruz oculta en las obras de arte filosóficas y poéticas de este gran Maestro». Yates admite ser stratfordiana y, por supuesto, no se da cuenta de la sabiduría de Bacon al protegerse de la censura. Dice: «Empezamos a comprender que La Tempestad fue un manifiesto muy audaz, y que Shakespeare fue más valiente que Bacon». Si Yates pudiera vislumbrar cuán adelantado estaba Bacon en el juego, solo podría estallar en risas por escribir esto. Pero ella no es la primera crítica moderna de Shakespeare en subestimar la previsión de Francis Bacon de escribir bajo un poderoso seudónimo y dirigir su Grupo Secreto de Francmasonería al mismo tiempo. Es como preguntar si Twain era más valiente que Clemens. La lógica absurda de esto podría resolverse si los stratfordianos aplicaran el método baconiano (lógica inductiva con ensayo y error) a la autoría de Shakespeare. Vaya un paso más allá usando este método de investigación para hacer una referencia cruzada de una conexión perdida que falta entre la literatura rosacruz de La Fama y la Confessio , El matrimonio químico de Christian Rosenkrantz , La nueva Atlántida , La tempestad , con la versión King James de la Biblia , El avance del aprendizaje y el jeroglífico de la mónada de Dee . En algún lugar hay un hilo común, un código, destinado a aquellos que harían una referencia cruzada de todas estas palabras. Tal vez cuando se descifre el código tendremos el equivalente al bastón enterrado de Próspero y reconoceremos el impacto de la relación de Dee y Bacon con su dedicación a la iluminación de todos. Lo que Bacon aprendió de Dee, además de la importancia de las cifras, fue que su identidad política y esotérico-artística no debía depender exclusivamente del mundo exterior. Bacon poseía un poder interior que le permitía sacrificar su nombre, enterrar su bastón como Próspero y ejercer una personalidad protectora para expresar sus ideas artísticas, tanto para sí mismo como para su grupo secreto de "Buenas Plumas". Esta es la sabiduría responsable en acción, como respuesta a difíciles presiones políticas. Para Bacon, debido a las circunstancias inusuales que rodearon su nacimiento, esta presión se convirtió en una disciplina para él (durante toda su vida) mantener y recordar el viejo dicho: "Mantén a tus amigos cerca y a tus enemigos aún más cerca". Bacon lo sabía por experiencia propia cuando dijo, como Shakespeare, "dulces son los usos de la adversidad". Manly P. Hall publicó un libro, Órdenes de la Reforma Universal , en el que una xilografía de 1655 de Jacob Cats muestra el emblema de un anciano con aspecto de John Dee, pasando la lámpara de la tradición sobre una tumba abierta a un joven con una rosa de un tamaño extravagante en la hebilla de su zapato. En el sexto libro de Bacon, El Avance del Saber, define su método como Traditionem Lampadis , la entrega de la lámpara.
Para cerrar, un comentario de Noel Fermor de Baconiana 1981. «Después de todo, en John Dee tenemos a un hombre que ejerció una profunda influencia en el pensamiento renacentista y en los profundos planes de Francis Bacon para el mejoramiento de la humanidad. Dee escribió: «Adiós, lector diligente; al leer estas cosas, invoca el espíritu de la Luz Eterna, habla poco, medita mucho y juzga con rectitud». Para obtener más información sobre John Dee: visite el sitio web de la Sociedad John Dee Lea otro artículo sobre John Dee: El menú no es la comida de Harla Quinn Bibliografía de este artículo Francis Bacon, "El avance del saber", 1605. |
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Dr. John Dee y Francis Bacon
El Dr. John Dee (1527-1608) fue uno de los hombres más eruditos de Inglaterra.
Fundó la biblioteca más grande y mejor del país en su propia casa de Mortlake.
Contaba con 4000 libros (la Universidad de Cambridge tenía 450). Su casa pronto se convirtió en una especie de academia donde se reunían poetas y eruditos ingleses.
Su obra "Monas Hieroglyphica" combina alquimia, matemáticas y cábala.
La reina Isabel recomendó su biblioteca. El Dr. Dee había creado su horóscopo.
Hablaba libremente sobre su comunicación con el reino de los ángeles. La multitud lo tachó de culto demoníaco, pero la reina lo protegió de los ofensores.
Era un experto en las leyendas del Rey Arturo y creía que los Tudor traerían a Inglaterra un renacimiento espiritual.
Dee sintió que era su responsabilidad convertirse en un líder religioso y crear una religión universal de amor, y entonces todas las diferencias y persecuciones religiosas acabarían.
Se convirtió en el Mago de los Tudor. Su obra fue la semilla de la masonería, que Francis Bacon reorganizó. El Dr. Dee había construido una enorme red de contactos por toda Europa, y Francis Bacon la intensificó.
Philip Sidney (1554-1586) fue el líder del renacimiento poético de la era isabelina. Escribió "Defensa de la poesía". Presentó a Giordano Bruno (1548-1583) a John Dee. Bruno permaneció en Inglaterra durante dos años y se le permitió expresar sus pensamientos y teorías. Dijo, entre otras cosas, que la memoria era la clave para enormes reservas cósmicas de memoria. Fue quemado por blasfemia en la hoguera en Roma en 1583. Así era la atmósfera filosófica en Europa en ese momento.
Francis Bacon se vio obligado a crear un velo alrededor de su vida. Su pedagogía fue única.
Máscaras y símbolos fueron su armamento. Fue llamado "el faro de Inglaterra", conocido principalmente como estadista, filósofo y científico pionero. Escribió "Sylvia Sylvorum". Gran parte de la obra de Bacon fue anónima. Escribió "Instauratio Magna" y "Novum Organum" (1620). Era un experto en minería, construyó su propio observatorio astronómico, fue un jardinero inteligente y trajo muchas plantas a Inglaterra de sus viajes al extranjero. Las rosas eran sus favoritas.
Muchos escritores han comparado el lenguaje de Bacon con el de Shakespeare.
La investigación de las obras de Bacon comenzó a mediados del siglo XIX. Esto fue ridiculizado o se ocultó. Esto ha dividido a los académicos en stratfordianos y abconianos.
No se han encontrado documentos que demuestren que el Shaxper de Stratford asistiera a ninguna escuela. Abandonó a su esposa e hijos y se convirtió en actor del grupo "The King's Men" del rey Jaime I. No se han encontrado documentos que indiquen nada más que haber recibido salarios. En 1597 compró una gran casa en Londres, New Place, por 60 libras. Continuó ejerciendo la actuación, pero también se dedicó a los negocios y a la venta de casas de empeño. En 1602 compró una pequeña casa en Stratford y, a su muerte en 1616, dejó una considerable fortuna a su hija. Los documentos muestran que demandó a muchas personas por no haber pagado sus préstamos a tiempo. Su esposa no heredaría nada más que su segunda cama. No tenía libros, ni siquiera una Biblia. No había rastros de obras de teatro, escritos ni ninguna actividad literaria. No hay una sola palabra en su testamento ni en ningún otro lugar que sugiera siquiera obras sublimes. Nadie sabe qué aspecto tenía Will Saxper. Sus retratos y bustos son pura imaginación. No dejó manuscritos originales ni cartas, lo cual es bastante inusual. No hay evidencia de que sus herederos hayan tenido algo que ver con la publicación de sus obras tras su muerte. Ben Jonson, amigo íntimo de Francis Bacon, fue el creador del Primer Folio de 1623. Esa fue la primera vez que se publicó el nombre Shakespeare. Ben Jonson vivía en la casa de Francis Bacon en Gorhambury por aquel entonces.
Los dramas clásicos contienen tal conocimiento y perspicacia que exigen habilidades en diversas materias. El autor debió conocer latín, griego, español, italiano y francés. Debió conocer a Homero, el jura y la vida cotidiana en la corte real. Debió viajar mucho y fue un filósofo erudito que dominó el platonismo, la cábala, el simbolismo rosacruz, el hermetismo, la alquimia y la astrología.
La única persona en Inglaterra en aquella época que dominaba todos estos temas era Francis Bacon.
Muchos eruditos occidentales se han negado a creer en el mito de Shakespeare.
Mark Twain lo parodió.
Charles Dickens dijo: «La vida de Shakespeare es un misterio sutil y cada día espero algo nuevo sobre ella».
Ralph Waldo Emerson dijo: «Una vida sombría y profana. No veo la conexión entre los hechos y su poesía».
Francis Bacon no quería que sus contemporáneos supieran la verdad sobre sus escritos. Él mismo planeó la creación del mito. A principios del siglo XIX se encontró un manuscrito original en el Museo Británico. Se trata de una de las notas privadas de Bacon de los años 1594-96, titulada «Promus (stock) of Formularies and Elegancies». Contiene numerosas expresiones, frases y palabras que se encontrarían en el Primer Folio muchos años después.
En 1867 se encontró un manuscrito dañado en la Casa Northumberland en el Strand de Londres. Contiene el texto de una mascarada escrita por Francis Bacon. Contiene títulos de dramas shakespearianos aún no publicados.
En 1626, año de la muerte de Francis Bacon, John Haviland publicó la obra "Manes Verulamianu".
Haviland afirma: "Como Eurídice vagaba por las sombras del Hades y anhelaba a Orfeo, así la filosofía quedó atrapada en la telaraña de los eruditos y Bacon fue su liberador... La renovó, deambulando con la sencillez de la comedia. Después, ascendió con dignidad con la altanería de la tragedia".
Una nota final de IBJ:
Cuando estudiaba Shakespeare en la universidad, uno de los profesores nos lanzó de repente el siguiente comentario:
«Algunos académicos han empezado a preguntarse si Shakespeare era en realidad la reina Isabel».
Una oleada de conmoción recorrió la sala.
No he podido olvidar este comentario y empecé a buscar bibliografía sobre la verDr. John Dee y Francis Bacon
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prósperos para la patria y la empresa particular iban a orientarse a la resolución de semejante problema.
Y así, era cuestión de tiempo que la ciencia aplicada con la que había soñado Bacon errara su propósito inicial, aquel de servir a la humanidad. Con el paso de los siglos, la codicia y la usura se convertirían, bajo un denominador común que con el tiempo se haría llamar “progreso”, en el motor de la civilización; la codicia se disfrazó de inversión y disimuló su carácter deshumanizador; la usura le siguió los pasos y utilizó a la caridad como máscara, entre otras, en el carnaval del mundo.
Pero la filosofía natural no renunció a los principios del hermetismo sobre los que se había fundado. Isaac Newton se acabó convirtiendo, para dolor de unas cuantas generaciones, en el testimonio de ello.
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